景云元年冬，将葬中宗孝和皇帝于定陵，中书令姚元之、吏尚书宋璟奏言： “准礼，大行皇帝山陵事终，即合祔庙。其太庙第七室，先祔皇兄义宗孝敬皇帝、 哀皇后裴氏神主。伏以义宗未登大位，崩后追尊，神龙之初，乃特令迁祔。《秋》 之义，国君即位未逾年者，不合列叙昭穆。又古者祖宗各别立庙，孝敬皇帝恭陵既 在洛州，望于东都别立义宗之庙，迁祔孝敬皇帝、哀皇后神主，命有司以时享祭， 则不违先旨，又协古训，人神允穆，退得宜。在此神主，望夹室安置。伏愿陛 下以礼断恩。”制从之。及既葬，祔中宗孝和皇帝、和思皇后赵氏神主于太庙。其 义宗即于东都从善里建庙享祀。时又追尊昭成、肃明二皇后，于亲仁里别置仪坤庙， 四时享祭。

谨《王制》：“天七庙，在昭三穆，与太祖之庙而七。”此载籍之明文， 古今之通制。皇唐稽考前范，详采列辟，崇建宗灵，式遵斯典。但以开基之主，受 命之君，王迹有浅，太祖有远近。汤、文祚基稷、珣，太祖代远，乎昭穆之上， 故七庙可全。若夏继唐、虞，功非由鲧；汉除秦、项，力不因尧。及魏、晋经图， 周、隋拨，皆勋隆近代，祖业非远，受命始封之主，不离昭穆之亲，故肇立宗祊， 罕闻全制。夫太祖以功建，昭穆以亲崇，有功百代而不迁，亲尽七叶而当毁。或以 太祖代浅，庙数非备，更于昭穆之上，远立合迁之君，曲从七庙之文，乖迭毁之 制。

宗庙事重，禘祫礼崇，先王以之观德。或者不知其说，既而往，孔不观 之。今朝命惟新，宜应慎礼，祭如神在，理不可诬。请准敕加太庙为七室，享宣皇 帝以备七代，其始祖不合别有尊崇。

开元四年，睿宗崩，及行祔庙之礼，太常博士陈贞节、苏献等奏议曰：“谨 孝和皇帝在庙，七室已满。今睿宗大圣真皇帝是孝和之弟，甫及仲冬，礼当祔迁。 但兄弟庙，古则有焉，递迁之礼，昭穆须正。谨《礼论》，太常贺循议云： ‘兄弟不相为后也。故殷之盘庚，不序于甲，而上继于先君；汉之光武，不嗣于 孝成，而上承于元帝。’又曰：‘晋惠帝无后，怀帝承统，怀帝自继于世祖，而不 继于惠帝。其惠帝当同甲、孝成，别

皇家千龄启旦，百叶重光。景皇帝浚德基唐，代数犹近，号虽崇于太祖，亲尚 列于昭穆，且临六室之位，未申七代之尊。是知太庙当六，未合有七。故先朝惟有 宣、光、景、元、神、尧、文武六代亲庙。大帝登遐，神主升祔于庙室，以宣后帝 代数当满，准礼复迁。今止有光皇帝已下六代亲庙，非是天之庙数不当有七，要 由太祖有远近之异，故初建有多少之殊。敬惟三后临朝，代多儒雅，神祊事重，礼 岂虚存，规模可沿，理难变革。宣皇既非始祖，又庙无祖宗之号，亲尽既迁，其在 不合重立。若礼终运往，建议复崇，实违《王制》之文，不合先朝之旨。请依贞观 之故事，无改三圣之宏规，光崇六室，不亏古议。

既远，迁庙 亲庙，皆太祖之后，故得合有序，尊卑不差。其后汉祖受命，无始封祖，即 以皇帝为太祖。太上皇帝之父，立庙享祀，不在昭穆合之列，为尊于太祖故 也。魏武创业，文帝受命，亦即以武帝为太祖。其皇、太皇、外君等并为属尊， 不在昭穆合之列。晋宣创业，武帝受命，亦即以宣帝为太祖。其征西、豫章、颍 川、京兆府君等并为属尊，不在昭穆合之列。历兹已降，至于有隋，宗庙之制， 斯礼不改。故宇文氏以文皇帝为太祖，隋室以武元皇帝为太祖。国家诞受在命，累 叶重光。景皇帝始封唐公，实为太祖。中间代数既近，列在三昭三穆之内，故皇家 太庙，唯有六室。其弘农府君、宣、光二帝，尊于太祖，亲尽则迁，不在昭穆合 之数。

今之议者，或有立凉武昭王为始祖者，殊为不可。何者？昔在商、周、稷、 珣始封，汤、武之兴，祚由稷、珣，故以稷、珣为太祖，即皇家之景帝是也。凉武 昭王勋业未广，后主失国，土宇不传。景皇始封，实基明命。今乃舍封唐之盛烈， 崇西凉之远构，考之前古，实乖典礼。魏氏不以曹参为太祖，晋氏不以殷王仰为太 祖，宋氏不以楚元王为太祖，齐、梁不以萧何为太祖，陈、隋不以胡公、杨震为太 祖，则皇家安可以凉武昭王为太祖乎？汉之东京，大议郊祀，多以周郊后稷，汉当 郊尧。制上公卿议，议者多同，帝亦然之。杜林正议，独以为“周室之兴，祚由后 稷。汉业特起，功不缘尧。祖宗故事，所宜因循。”竟从林议。又传称“知天 上，事问长人”，以其近之。武德、贞观之时，主圣臣贤，其去凉武昭王盖亦近于 今矣。当时不立者，必不可立故也。今既年代浸远，方复立之，是非三祖二宗之意。 实恐景皇失职而震怒，武昭虚位而不答，非社稷之福也。

二年，驾还京师，太庙自是亦崇享七室，仍改武氏崇尊庙为崇恩庙。明年二月， 复令崇恩庙一依天授时享祭。时武三思用事，密令安乐公主讽中宗，故有此制。寻 又特令武氏崇恩庙斋郎取五品充。太常博士杨孚奏言：“太庙斋郎，承前只七品 已下。今崇恩庙斋郎既取五品，即太庙斋郎作何等级？”上曰：太庙斋郎亦准 崇恩庙置。”孚奏曰：“崇恩庙为太庙之臣，太庙为崇恩庙之君，以臣准君，犹为 僭逆，以君准臣，天下疑惧。孔曰：‘名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不 成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则人无所措手足。故君名之必可 言也。’伏愿无惑邪言，以为始。”其事乃寝。崇恩庙至睿宗践祚，乃废毁之。

太常博士刘承庆、尹知章又议云：

今皇极再造，孝思匪宁。奉二月二十九日敕：“七室已下，依旧号尊崇。”又 奉三月一日敕：“既立七庙，须尊崇始祖，速令详之”者。伏寻礼经，始祖即是太 祖，太祖之外，更无始祖。周朝太祖之外，以周文王为始祖，不合礼经。或有引 《白虎通义》云“后稷为始祖、文王为太祖、武王为太宗”，及郑玄注《诗-雍》 序云“太祖谓文王”以为说者。其义不然。何者？彼以礼“王者祖有功，宗有德， 周人祖文王而宗武王”，故谓文王为太祖耳，非袷祭群主合之太祖。

时有制令宰相更加详定，礼尚书祝钦明等奏言：“博士三人，自分两议： “张齐贤以始同太祖，不合更祖昭王；刘承庆以《王制》三昭三穆，不合重崇宣帝。 臣等商量，请依张齐贤以景皇帝为太祖，依刘承庆尊崇六室。”制从之。寻有制以 孝敬皇帝为义宗，升祔于太庙。其年八月，崇祔光皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝、 祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、皇考宗天皇大帝、皇兄义宗孝敬皇帝于东都之 太庙，躬行享献之礼。